منتديات شبكة لآلىءالعلم http://www.laal2.com/vb/ القرآن التجويد تفسير الحديث النبوي الفقه خواطر شعر ادب فتاوي الفتاوي الشرعية صوتيات مرئيات ديكور تجميل فوتوشوب فلاش سويتش ماسنجر ar Fri, 18 May 2012 09:24:49 GMT vBulletin 60 http://www.laal2.com/vb/images/laal_g/misc/rss.jpg منتديات شبكة لآلىءالعلم http://www.laal2.com/vb/ واجهه واستايل مبهر المجاني 2012 ... احترافية ودقه في التصميم http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17112&goto=newpost Thu, 17 May 2012 16:46:56 GMT السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كما عودناكم بشركة مبهر كل احترافيه وابداعيه بالعمل صورة: http://mobher.com/free/logo.png بناء على رغبة...
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

كما عودناكم بشركة مبهر كل احترافيه وابداعيه بالعمل



بناء على رغبة الكثيرين بطرح استايل مجاني احترافي من أعمال مبهر
تم طرح هذا العمل وارجو ان ينال استحسانكم
واجهه واستايل احترافي مجاني مقدم من مبهر للتصميم كل الخليج



اعود اليكم بتصميم لم يسبق له ان رآيتموه

تصميم ما رآح تصدقو انه مجآني وخصيصا لكم مني

لا اطيل عليكم ندخل في الموضوع مباشرا





مميزات الواجهه والاستايل

تصميم احترفي
تقطيع وتوزيع css متوافق مع جميع المتصفحات
ستايل متمدد بالوان مريحة وتصميم رايق
الاستايل باذن الله خفيف وخالي من الاخطاء
قالب بوست بت راقي
فصل المواضيع المثبتة عن العادية
طاقم ازرار خاص بالاستايل
ثلاث منافذ دردشة صوتيه وكتابية
بنرين اعلانات بمساحه 486 × 60 بلوك عرض اقسام الموقع
بلوجات لعرض كافة روابط الموقع
الواجهة سريعه وسهله التصفح
متوافق مع كافه المتصفحات ومحركات البحث.


لمشاهدة صوره الواجهه الستايل

لمشاهده صوره كامله للواجهه اضغط هنا
لمشاهده صوره كامله استايل اضغط هنا
لمشاهده طريقه عرض الموضوع اضغط هنا


لمشاهدة مثال حي للواجهه و الستايل

لمشاهده مثال حي للواجهه اضغط هنا
لمشاهده مثال حي لاستايل اضغط هنا
لمشاهده مثال حي طريقه عرض الموضوع اضغط هنا

الاصدارات المتوافقة مع الاستايل

متوافق مع النسخ 3.8.6 - 3.8.7


طريقة تركيب الاستايل


قم بتحميل الاستايل من المرفقات .
فك الضغط عن مجلد الاستايل .
ارفع مجلد Mobher-Free الى داخل مجلد منتداك الرئيسي vb . عن طريق FTP
اذهب الى لوحة تحكم المنتدى واذهب الى الاستايلات والقوالب واختار " رفع / تحميل استايل " .
ارفع ملف XML الخاص بالاستايل عن طريق لوحة التحكم .


مبرووووك عليك الاستايل ..

وأن شآء الله هذا الأستايل بنآل أعجآبكم بعد أكثر

ومرفق ايضاً ملف psd مفتوح للواجهه والاستايل على برنامج الفوتوشوب
لكتابه اسم موقعك من قبل صاحب الموقع باسهل الطرق

نأتي الان الى التحميل

من المرفقات قم بتحميل الملف المرفق الموجود بالموضوع

وايضا تستطيع تحميلة من موقعنا مباشره

لتحميل الواجهه
لتحميل الاستايل
لتحميل الطاقم كاملا

لا نريد منكم سواء دعوة في ظهر الغيب..

اخيراً

لن نسامح من يقوم بنقلها او بتغيير حقوق الملكية
وإنسابها لنفسه أو لموقعه




الموضوع منقول من فواصل التطويري
]]> ندى جارة الشوق http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17112 علاقة الجني بالإنس http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17110&goto=newpost Thu, 17 May 2012 10:39:19 GMT علاقة الجني بالإنس .. وصحة التلبس. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد .. الجن جيلٌ مستقل خلقهم الله لعبادته... علاقة الجني بالإنس .. وصحة التلبس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد ..
الجن جيلٌ مستقل خلقهم الله لعبادته كما قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) فهم جنس مستقل وجيل مستقل من خلق الله.

وهم أنواع في خلقتهم وهم مكلفون، وفيهم المسلم وفيهم الكافر، وفيهم الجهمي والشيعي وغيرهما من أصناف الفرق الكافرة والمبتدعة، كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم في سورة الجن عنهم أنهم قالوا: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَفمنهم المسلم ومنهم القاسط الجائر، الخارج عن الإسلام ومنهم الصالح والطالح.

وعلاقتهم بالإنس علاقة الإسلام والكفر، فمن أسلم منهم واتقى الله فهو أخو الإنس في دين الله، ومن كفر فهو عدو المسلم كالكافر من الإنس ومصير الجميع الجنة والنار، ومن أسلم من الجنسين فله الجنة وله الكرامة، ومن حاد عن الإسلام فله النار والخيبة سواءٌ كان من الجن أو من الإنس، وفيهم الفاسق الظالم الذي تعدى على الإنس بالملابسة للإنسي حتى يكون شبه مجنون.

وفيهم الظالم الذي قد يتعدى على الإنس بالسرقة وأخذ بعض ماله وإيذاءه، وإيذاءه في أمواله فيهم الفساق والمجرمون والظلمة والمؤذون مثلما في الإنس سواء (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ) فهم أجناس وفرق وطوائف مختلفة، فمن اتبع الشرع المطهر الذي جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو مؤمن سعيد كالإنسي المستقيم، ومن خالف شرع الله واتبع الهوى وأطاع الشيطان فهو من جنس الإنسي الكافر، كلهم إلى النار.

ومن وحد الله واستقام على التوحيد ولكن عنده معاصي فهو مثل الإنسي الذي عنده معاصي، موعود بالجنة وإذا مات على معاصيه فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عاقبه على قدر معاصيه، ثم مصيره بعد التطهير إلى الجنة، هكذا لا فرق بين الإنسي والجني، كما قال الله سبحانه في كتابه العظيم: (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء) هذا يعم الإنس والجن،من مات على التوحيد وعدم الشرك فله الجنة ومعاصيه تحت مشيئة الله كالذي يموت على الزنا أو السرقة ما تاب أو الغيبة أو النميمة ما تاب، أو الربا هذا تحت مشيئة الله إذا مات على التوحيد والإيمان، ومن مات على الاستقامة والتوبة الصادقة فله الجنة والكرامة من أول وهلة، ومن مات على الكفر بالله فله النار: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ وقال في الكفار: أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ نسأل الله العافية والسلامة.

وكيف نعلم بوجود الجني في الإنسي .. يعلم بنطق الإنسي بما يدل على ذلك وأعماله التي تدل على ذلك، فإن الجني إذا خالط الإنسي قد ينطق ويقول أنا فلان، وأنا دخلت فيه بسبب كذا وكذا ويبين الأسباب، قد يبين قبيلته وقد يبين اسمه وقد يبين الأسباب وقد لا يبين بعض ذلك، فيعرف مما يجري منه على لسان الإنسي.

ويعرف أيضاً بأعمال الإنسي واختلافها وتغيرها فإن المجنون لا يخفى أمره إذا أصيب بتخبط الجني، لا يخفى تصرفه، ولا تخفى أعماله، والجني ينطق على لسانه في الغالب بما يريد، يقول لابسته لأجل كذا فعل بي كذا، ضرب ولدي ضرب دابتي فعل كذا فعل كذا، قد يكون يلابس الجني الإنسية من باب العشق، والإنسية كذلك من باب العشق، قد يكون لأسباب أخرى قد يكون الإنسي آذاهم بضربٍ أو طرح شيء ثقيل عليهم أو ماءٍ حارٍ عليهم أو ما أشبه ذلك مما قد يؤذيهم فيحصل تلبسهم بأسباب ذلك، وفيهم الطيب الذي إذا نصح خرج بسهولة وفيهم الفاجر الذي يعاند، وفيهم الكافر الذي لا يبالي ولا يقبل النصيحة .

------------------------

سؤال : هل صحيح أن الجن تستطيع أن تدخل جسم الإنسان وتتكلم بصوته؟

نعم الجن تلتبس بالإنسان، تلتبس به على صفة خاصة حتى تنطق على لسانه وتتكلم على لسانه بأشياء يعرف صوت الجني من صوت الإنسي، وهذا واقع قديماً وحديثاً، وهو المجنون الذي تلتبس به الجني هو المجنون يتكلم الجني على لسانه أعطوني كذا، أعطوني طيب، اذبحوا لي كذا افعلوا كذا، ترى في المحل الفلاني، بصوت يسمعه الناس غير صوت الإنسي وهذا شيء يقع ومن أنكره فقد غلط وهذا التباس الجني بالإنسي ولهذا يكون مجنوناً يختل عقله ويضطرب فإذا ذهب عنه وفارقه رجع إليه عقله. بارك الله فيكم.
الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله

رابط صوتي للسؤال والإجابة :
http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/020811.mp3 ]]> ارض الجنتين http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17110 الاهتمام بصلاح القلوب http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17109&goto=newpost Thu, 17 May 2012 10:35:31 GMT الاهتمام بصلاح القلوب الحمد لله الذي أصلح بلطفه الصالحين ، وخَلَعَ عليهم خِلَعَ الإيمان واليقين ، وحفظهم بعنايته مِمَّا يقبح ويشين . وأشهد أن لا... الاهتمام بصلاح القلوب

الحمد لله الذي أصلح بلطفه الصالحين ، وخَلَعَ عليهم خِلَعَ الإيمان واليقين ، وحفظهم بعنايته مِمَّا يقبح ويشين . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين ، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله النبي الأمين . اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم إلى يوم الدين . أما بعد :

أيها الناس : اتقوا الله تعالى ، واعلموا أنَّ مدار التقوى على إصلاح القلوب ، فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إنَّ في الجسد مُضْغَة إذا صَلحَتْ صَلح الجسد كله وإذا فَسدَتْ فَسد الجسد كله ، ألاَ وهي القلب ) .

فمتى صلح القلب بالإيمان بالله وملائكته وكُتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ، وصحح ذلك بالمعرفة وحسن الاعتقاد ؛ ثم توجه القلب إلى ربه بالإنابة والقصد وحسن الانقياد ؛ فإن الجوارح كلها تستقيم على طريق الهدى والرشاد .

فصلاح الجوارح ملازم لصلاح القلوب ، فاغتنموا - رحمكم الله - إصلاحها بحسن النية في كل مطلوب ، فإن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر ما أكنته القلوب .

فأخلصوا الأعمال لله في كل ما تأتون وما تذرون ، وأنيبوا إلى ربكم واطمعوا في رحمته لعلكم ترحمون .

فالعمل اليسير مع الإخلاص خير من الكثير مع الرياء ، والثمرات الطيبة إنما تحصل لمن حقق النية واتقى .

فمن أصلح باطنه أصلح الله له الأحوال ، وسدده في الأقوال والأفعال ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ) . [ الأحزاب : 70 - 71 ] .

وسَلُوا مولاكم أن يُطهر قلوبكم مِن الغِّلِ والحقد ، ومِن الكِبْر والتعاظم على العباد والحسد ، فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يُؤمنُ أحدكم حتى يُحِب لأخيه ما يُحب لنفسه ) .

( ثلاثٌ لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ، ومناصحة مَن وَلاَّه الله أمركم ، ولزوم جماعة المسلمين ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ) .

( لا تَحَاسدوا ، ولا تَنَاجشوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانًا ، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يكذبه ، ولا يحقره ، بحسب امرئ مِن الشَّر أنْ يَحْقِرَ أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله وعرضه ) .

طوبى لمن أخلص لله في أقواله وأفعاله ، ورجا فضله في حاله ومآله ، وطهر قلبه من البغضاء والعداوة للمسلمين ، وتعاون معهم في أمور الدنيا والدين .

وَوَيْلٌ لمن تعلق قلبه بأحد من المخلوقين ، أو امتلأ مِن الغل والحقد على المؤمنين .

أما الأول فإنه يسعى في علو الدرجات ، وأما الآخر فإنه يتردى في مهاوي الهلكات .

اللهم يا مصلح الصالحين أصلح فساد قلوبنا . ويا من بيده خزائن كل شيء أسعفنا بمطلوبنا . ويا مَن يغفر الذنوب جميعًا اغفر ذنوبنَا ، واستر عوراتنَا وعيوبنَا .

إنك أنت الجواد الكريم .

( رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا ) . [ الإسراء : 25 ] .

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم .

كتاب : [ الفواكه الشهية في الخطب المنبرية : خطبة : الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
 ]]> ارض الجنتين http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17109 قصة الشيخ الألباني http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17105&goto=newpost Wed, 16 May 2012 19:11:33 GMT قصة الشيخ الألباني مع البرفسور اليهودي كيستر !!! فهذا تفريغ لحوار شيق جداً دار في مجلس الشيخ الألباني -رحمة الله- كان طرفه أحد الإخوة من فلسطين,... قصة الشيخ الألباني مع البرفسور اليهودي كيستر !!!

فهذا تفريغ لحوار شيق جداً دار في مجلس الشيخ الألباني -رحمة الله- كان طرفه أحد الإخوة من فلسطين, يحكي فيه قصة إهتمام علماء اليهود البالغ لتراث من مضى من علماء السلف, وتراث الشيخ الألباني والشيخ أحمد شاكر -رحمهما الله- بشكل خاص في عصرنا.
وهاكم المحاورة:

"قال الأخ المحاور: هذا الدكتور إبراهيم اليهودي، هذا الرجل هو لبناني مقيم في إسرائيل - أو ما تسمى بإسرائيل - وكثير من الدكاترة المتخصصين بالحديث - يا أستاذنا - وبالتراث الإسلامي، هم كثيراً ما يركزون على الكتب القديمة، عندهم منهجية في البحث، يقولون الكتب القديمة هي التي فيها العلم، والأشياء الحديثة عموماً يعني قد نتفق وقد نختلف ، لكن الكتب القديمة هي الأصول.
يقولون ما نقرأ لرجل من المحدثين إلا للشيخ ناصر، هو والشيخ أحمد شاكر، هم يحترمون الشيخ أحمد شاكر احتراماً عجيباً وغريباً، يعتبرونه أنه من كبار العلماء.
قال الشيخ ناصر: وهو أهل لذلك، والحقيقة أنه إلى الآن ما نعرف للشيخ أحمد مثيلاً.
المحاور: فأحببت أن أبلغ الأمانة، فهم ينتظرون أي إصدار يطلع لك حالاً يشترونه، حتى لو كان كتاباً صغيراً، حتى لو كان كتاب خطبة الحاجة يقولون لك هذا كتاب جيد مادام فلانا ألف هذا الكتاب.
أكبر بروفيسور عندهم يعني تلاميذه كل واحد فيهم بروفيسور 75 سنة عمره اسمه بروفيسور كيستر، هذا الرجل سألته عن الشيخ ناصر، وهو رجل عالم بحق هو أعلمهم وأستاذهم جميعاً ( سائل يسأل: في الحديث ؟ ) آه، عالم متين يعني، مش كلام.

قال: أنا سئلت عن الشيخ ناصر فقلت أنا ما أعطي حكمي إلا لما أدرس عنه حقيقة.
فمكث سنة كاملة يعكف على كتب الشيخ ناصر، فقال بعد أن قرأها: لا أعلم له مثيلا على وجه الأرض، وقال هذه شهادة أذكرها وإن شاء الله هي في محلها. وربنا يتولى هداهم.

حينما أتكلم معهم عن الكتب التي صدرت ، والله - أنا أقسم بالله - أنهم يتحدثون عليها كما يتحدث العاشق عن معشوقته.
والله يا شيخ حينما يطلع كتاب - مثلا - الزهد لهناد، يقولون: طلع كتاب الزهد لهناد؟ معقول؟ ما رأيناه!
ويشترون الكتاب بمبالغ هائلة ولا يفاصلون، وهم يحكون يقولون: نحن نعطيكم ورقة، لكن نأخذ علماً، هذا العلم لا يقدر بثمن.

كان الواحد منكم أيام زمان يمشي من الشام إلى خراسان، بينما نحن في وقتنا ماذا يكلفني الكتاب؟ كذا أو كذا ؟
فهم سعيدون جدا بكتب العلم، وعندهم متابعة خرافية لكتب العلم.
قال الشيخ: الله أكبر! يعني تقصد خرافية يعني خيالية ؟
قال الأخ: خيالية، يعني ما فيه كتاب - يا شيخ - إلا يعرفوه، على مستوى العالم العربي على مستوى العالم الإسلامي.

مثلا الآن هم يهتمون كثيراً بالمغازي، متشوقون كثيراً أن يقرءوا المغازي لعروة بن الزبير، أنا كنت رأيته صدر في الإمارات، لكن حاولت أن أبحث عنه ما وجدته، قالوا لي هات هذا الكتاب بأي ثمن، يقولون نريد كتاب المغازي لموسى بن عقبة، يعني يتكلمون كلام أهل العلم.

قال الشيخ: حسبنا الله ونعم الوكيل، لا حول ولا قوة إلا بالله.

المحاور: فيه قصة ثانية عن الرجل، هو رجل كبير في السن عمره 75 سنة، الرجل هو على صلة بالعلم منذ فترة طويلة، فكان مرة يقرأ لأحمد شاكر فوجد خطأ في تحقيقه لأحد الأحاديث، فتكب له رسالة، فأجابه الشيخ أحمد شاكر برسالة هو نقلها لي، كتب له -بالحرف الواحد - الشيخ أحمد شاكر قال:
" إلى الأرض المقدسة التي دنسها اليهود، إلى البروفيسور كيستر: السلام على من اتبع الهدى، أما بعد:

وصلني كتابك وقرأت ما فيه، ويؤسفني أن أقول إنك قد أصبت وإنني قد أخطأت، ولكنها أمانة العلم.
أحمد شاكر "

يقول - والله يا شيخ وأنا أنظر إليه يتكلم بجدل، بفرح شديد - يقول لي: أنا أعتبر هذا أعظم وسام على صدري، أن الشيخ أحمد شاكر كتب لي رسالة.

أول ما جلستُ معه قال: تسمع بالمُعَيْدٍي خير لك من أن تراه - يحدثني من تواضعه -، حقيقة هو رجل متواضع، ساعة ونصف جلستُ معه والرجل رغم أنه كبير في السن لكنه - يعني صحيح - ربنا يهديه للإسلام.

هناك من يعتقد أنه أسلم، يعني حينما يدرس طلابه طلبة الدراسات العليا، قالوا له: تظل تقول " الرسول صلى الله عليه وسلم، والسيدة عائشة رضي الله عنها " أتا مسلم، ( أتا مسلم بالعبرانية ) تعني أنت مسلم ؟، قال لهم: (لم لو؟ ) يعني ليش لا ؟ لماذا لا أكون مسلما؟

بعض الدكاترة الذين عندهم قال لي أنه فعلا أسلم، لكن يكتم إيمانه.
اسمه: البروفيسور موشي كيستر، كتبه باللغة الإنجليزية ، اللغة العبرية، وهو أهم من يعتني بالتراث الإسلامي في فلسطين، وأحد أهم من يهتم بالتراث الإسلامي ثم بالاستشراق على المستوى العالمي.
( قال سائل: بلغني أنه يعتني بكتب الشيخ ؟ )

هو يقول: لا أعدل بها كتباً، بالعكس هو رجل يقول أنا لا أقرأ للمُحْدَثِين، لا أقرأ إلا الأصول القديمة.

تصور يا أستاذنا يقول لي هذا الرجل - اسمه إبراهيم – يقول لي: نحن طلبتنا حين يأتوننا إلى الجامعة نوصيهم على ثلاثة كتب لازم تشترونها: ( فتح الباري، ولسان العرب، وتفسير الطبري ) قال: كل طالب عندنا إذا ما اشترى هذه الثلاثة مصادر هذا لا يعتبر له صلة بالعلم، وينبغي أن يقرأ ويقرأ دائماً.

يعني هم كتب الحديث نادراً ما يهتمون بها، التي يهتمون بها كتب الأصول الأصلية.
يعني - مثلا - معجبون جدا بالبسيوني، ما يصفونه بكثرة العلم، لكن يقول لك يسر لنا أشياء كثيرة بالفهارس التي عملها.
حتى حملني السلام له - هذا إبراهيم -، قلت له أنا ذاهب للمدينة إن شاء الله، قال لي: بالله إن رأيت البسيوني سلم عليه وقل له ينتظرون جهودك التي تكلمت عنها.

فتجد أنهم مغرمون بشكل غريب وعجيب بالتراث الإسلامي.

سائل: بأي جامعة يُدَرِّس ؟
المحاور: بالجامعة العبرية، هي أكبر جامعة هناك، فيها ستة ملايين كتاب، إحدى أكبر جامعات الأرض.
عندهم مبدأ هناك، أي كتاب تأتيهم به له قيمة، حالا يشترونه، أنا شخصياً بعت لهم بأكثر 5 - 6 آلاف دينار، حتى أنهم قالوا لي - وهذا كيستر بالذات – قال: أنت أوصلت لنا الكتب التي كنا نسمع بها.

يهتمون كثيراً بتواريخ مكة يا شيخ، تاريخ مكة للفاكهي يهتمون فيه، موصيين على كذا نسخة، المغازي يهتمون بها.
الكتب - طبعاً - التي هي مسندة هي التي يهتمون بها، أما كتاب مقطوع السند - مثلا - مثل كتب المجموعات، مثل مشكاة المصابيح، يقول لك: هذه ما تفيدنا، الكتاب الذي يفيدنا الذي فيه السند المتصل والمُتَكلم فيه تصحيحاً وتضعيفاً.
قال الشيخ رحمه الله: الله أكبر!!
المحاور: عندهم منهجية غريبة في البحث
قال الشيخ رحمه الله: الله أكبر!! .
المحاور: يتكلمون كلام أهل العلم.
كتب التفسير، يهتمون بكتب التفسير بشكل غريب، بالذات كتب الأوائل، والله ذكر لي اسم تفسير - صدقاً وديناً - أنا ما سمعت به في حياتي: (مُحَكَّم بن كذا..شي ) أتاني باسم تفسيره وقال لي هذا أربعة مجلدات، قال لي أنا اشتريته بأربعين دينارا، واعتبرته كنزاً أنه وصلني.
مداخلة: هذا إباضي
والله ما أعرف.
الشيخ: مطبوع ؟
مداخلة: مطبوع، بس إباضي يا شيخ.
المحاور: والله أشك يا أخي، لأنه قال لي أنه تلميذ الطبري، ممكن يكون إباضياً وتلميذ الطبري؟! فيه الهاء في اسمه " الهواري " كذا.
مداخلة: هو يقيناً، هو إباضي
سائل: قلت أن عندهم اهتماما كبيراً بتاريخ مكة.

المحاور: والله يا أخي هم يدرسون تراثنا، طبعا ليس كلهم، يعني فيه تخصصات، تخصص شريعة تخصص لغة عربية، تخصص جغرافيا، عندهم هناك تخصص في تراثنا، وقلة نادرة وصفوة، مش عندهم مئات أو عشرات، تجد أحيانا خمسة أو عشرة، لأنه بالنسبة لهم تراثنا صعب، بالنسبة لهم كجماعة تتكلم لغة عبرية - يعني - ما هو سهل، لكن يدرسون بشغف شديد.

الشيخ الألباني رحمه الله :
هم يبحثون عن مصلحتهم، أقول أن هؤلاء اليهود كسائر الكفار الأوروبيين والأمريكيين وغيرهم، باعتبارهم كفاراً إذا وجدناهم يُعنَوْنَ عناية شديدة بالتعرف على التراث الإسلامي والكتب الإسلامية من مختلف العلوم، ليس ذلك من باب أن يتعرفوا على الحق الذي اختلف فيه الناس، لا. وإنما من باب التعرف على ما عند المسلمين من ثقافة ومن قوة حتى هم يعدوا العدة لمجابهتها وسد الطريق أن تصل إلى دولتهم فتهدمها.
فهم إنما يفعلون ما يفعلون من هذه الثقافة الواسعة التي يهتمون بها - كما سمعتم آنفاً من أخينا هذا - فما هو إلا ليتعلموا كيف تُؤكل الكتف".

والحوار جزءٌ من شريط رقم 675 في "سلسلة الهدى والنور" ]]> ارض الجنتين http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17105 صوموا لرؤيته http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17104&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:57:20 GMT لسائل : بالنسبة قضية تحديد يوم العيد أو تحديد دخول رمضان مع وجود الاختلاف بين المسلمين في الدول الإسلامية . الشيخ : مع الأسف . السائل : مع... لسائل : بالنسبة قضية تحديد يوم العيد أو تحديد دخول رمضان مع وجود الاختلاف بين المسلمين في الدول الإسلامية .

الشيخ : مع الأسف .

السائل : مع الأسف الشديد ، قضية العيد نأخذها كمثال إذا دخل يوم الأخير من رمضان وثبت في السعودية أنه غدًا عيد ، وهنا في نفس الليلة قالوا : أن غدًا تمام الشهر ؛ فإذا رجل مسافر من عمان إلى السعودية في الليلة نفسها وهو من مقيمي الأردن ، صباح يوم العيد في السعودية وصباح الثلاثين في الأردن سافر هل يعتبر له صيام أم عيد !؟

الشيخ : أنا سُئت لا أقول عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه ، سُئت بمناسبة الاختلاف الذي أشارت إليه أكثر من مرة عن بعض الأردنيين كانوا في العمرة ، بلغهم تعييد أو إعلان السعودية أنو الشهر تسعٌ وعشرون بعضهم صام وبعضهم أفطر كان جوابي كالتالي :

من أفطر من الأردنيين وهو ما يزال في السعودية فقد أصاب ، أما إذا دخل الأردن - كما واقع أكثر المقيمين في الأردن - بلغهم ما ذكرت ؛ فانقسم الأردنيون إلى قسمين منهم من صام مع السعودية وأفطر مع السعودية وصام مع الأردن ، ومنهم عكس .

أنا رأيي في الموضوع : أن قوله - عليه الصلاة والسلام - : ( صوموا لرؤيته ) إلى أخر الحديث . هو نص عام يجب على كل المسلمين : أن يتجاوبوا معه ولا يضر ما يقال من اختلاف المطالع والأقاليم ونحو ذلك ، وإنما من بلغه هذا الثبوت فعليه التجاوب مع قوله - عليه الصلاة والسلام - لكن مع الأسف - كما أشرت أنفًا - أن الدول أو الحكومات القائمة اليوم مختلفة ، ليت الاختلاف كان فقط في هذا الحكم لكن هذا من ذاك فيقع مثل هذا الاختلاف وهذا الاضطراب .

أنا أقول : الأصل أنه يجب على المسلمين كافة أن يصوموا لمجرد أن تعلن دولة مسلمة إثبات الهلال سواءً دخولاً أو خروجًا .

ومما يتعلق بهذه المسألة : أنه جاءني أسئلة من أوروبا وألمانيا وغيرها : أنه نحن اعتدنا أن نختلف - وإذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون فكيف بهم وهم خارج بلادهم - ، المهم فكان جوابي : أن عليكم أن تصوموا مع أي إعلان يصدر قبل إعلان أخر بغض النظر عن سعودية أردنية ... إلخ .

السائل : حتى لو كان إعلانهم مبني على رؤية حساب الفلك !؟

الشيخ : هذا له حكم أخر ، وأرجو تأجيله الآن مؤقتًا ، وأن نسيتُ فذكروني .

فهنا حكمان - الآن - بالنسبة للاختلاف الذي يقع .

قلتُ : الأصل أن يصوم المسلمون جميعًا ولا يتفرقوا كما هو الواقع ، هذا الواقع خلاف ما بين شعب وشعب دولة ودولة .

لكن الملاحظ : أن هذا الاختلاف يشتد بحيث أنوا يشمل الشعب الواحد فينقسم هذا الشعب على نفسه قسمين ، وأنا أذكر جيدًا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة ، وسُئلت من بعض الناس لا في البلد الواحد في البيت الواحد كان الأب صائم والابن مفطر أو العكس .

وأذكر - أيضًا جيدًا - أنني في بعض أسفاري وعمراتي وصلت إلى السيارة طبعًا إلى المكان الذي هو في الطريق إلى المدينة المسمى بالعشاش كان معي سيارة عجوز يومئذ لما فحصت الراديتر وجدت أنو عام يصرف ماء وغطاؤه غير محكم ؛ فنزلت تعرف هناك في بعض الدكاكين فوصل بي المطاف إلى دكان فيه ملتحي لحية لا بأس به ؛ فأخذنا نتكلم مع بعض فإذا هو كويتي ويقول : أنه صائم مع الكويت وهو مقيم في السعودية ؛ فهنا أنا دخلت معه في نقاش وهذا الذي أنا - الآن - أريد أن أُكررهُ .

فأنا أقول : أن من قواعد الشرع منع ظاهرة الاختلاف ما أمكن ؛ فالآن قلنا الأصل : أن يصوم المسلمون جميعًا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع ؛ فإذا بقينا على هذا الأصل في البلد الواحد حتصير الفرقة أوسع دائرةً من الفرقة التي نحن لا نملكها ، نحن ما نملك أن نسلط أفكارنا وأراءنا على الحكومات وبخاصة أنهم ما عم يقبلوا أراءنا فيما أجمع المسلمون عليه .

ومن أجل تقليل ظاهرة الاختلاف أقول : نصوم مع البلد الذي نحن فيه بشرط أن لا نقع في مخالفة جذرية لا يقول بها عالم مثلاً مش ممكن نصوم 28 يوم ... مش ممكن نصوم 31 يوم ... فإذا وقع الأمر مثل هذا الاختلاف وصام المقيم في بلده مع رؤية بلده لا يزيد على الثلاثين ولا ينقص عن التاسع والعشرين ؛ فهذا أقل شرًا من أن يصوم مع بلد أخر لأنه هذا حيزيد الخلاف خلافًا والفرقة فرقةً هذا الذي أنا أراهُ .

خلاصة القول : هناك نص عام يجب التسليم له ( صوموا لرؤيته ) ، وهناك رأي واجتهاد ممكن الإنسان أن يتبناه أو أن يخالفه بنوع من الاجتهاد ، وهو أن يصوم مع أهل البلد ويفطر مع أهل البلد دون أن يقع في تلك المخالفة الجذرية ، أو أن يصوم مع البلد الذي أعلن لأن هذا هو الأصل وباب الدقة في المسألة ؛ كما هو الشأن في كثير من مسائل التي هي من مواطن الاختلاف والنزاع والاجتهاد هذا جوابي عما سئلت .

السائل : بالنسبة لبعد المسافات يعني - الآن - الناس في الشرق أو الغرب يسبقونا بيوم أو يومين .

الشيخ : لأنه أخي الليل يتبع النهار مش لازم أنو وجد فرقة أو خلاف بسبب اختلاف مثلاً في المشرق غير المغرب ؛ فالمغرب إذا عرف من المشرق أنوا رأوا الهلال راح يكون عندهم متأخر ساعتين أو ثلاث على بعد المسافة هذا من جهة من جهة أخرى لا يمكن فيما علمنا من نص الشريعة أنو يكلف عباده المؤمنين : أن يقيموا أحكام شريعتهم على أمور نظرية علمية دقيقة ، مين بدوا يحدد ذلك المطلع مين بدأ أو يحدد لك المسافة يعني علم التجربة القائم على وسائل علمية دقيقة ودقيقة جدًا لا يستطيع أن يضع لمثل هذه الأمور حدودًا لذلك جاء اليُسرُ ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) . فمن بلغه إثبات الصيام صامه وإلا لم يصم .

وهكذا يريد الله بحكمة بالغة ختم الآيات المتعلقة بقضية الصيام بقوله تعالى : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) . [ البقرة : 185 ] .

تفضل أيش أردت أن تقول !

السائل : أردت أن أقول توضيحان :

- الأول حدث في الكويت : أن بعض المشايخ المعروف ذكره في العالم العربي والإسلامي ، أعلنت السعودية وصامت الكويت ؛ فهو قال : أنا ما أفطر ، فصام اليوم التالي وهو خطيب وإمام فراح خطب العيد وهو صائم .

الشيخ : كيف !؟

السائل : وهو صائم .

الشيخ : شايف التناقض كيف !؟

السائل : وفي اليوم الثاني صلى العيد مع مجموعة خرجوا إلى البر في مكان بعيد وصلوا العيد واوقعوا فتنة بين الناس .

الشيخ : الله أكبر ، طيب شو وجهة نظره !؟

السائل : هو هذا أنو السعودية ما هم دقيقين في أخبارهم ، قلنا هذا في البلد الواحد تحدث فتنة .

الشيخ : مين يا أستاذ إللي عندو دقة ، علمنا - جدلاً - : أن السعوديين ما عدهم دقة يعني الكويتيين أحسن منهم .

السائل : الأمر الثاني : أنا قلت - لبعضهم في أمريكا - قلت لهم : طيب أنتم في يوم الأضحى ماذا تفعلون تخالف أو توافق العالم الإسلامي ، أما في الفطر فيما كان الاختلاف في القضية .

الشيخ : نسأل الله أن يلهم حكام المسلمين : أن يريحوا شعوبهم بأن يَحكُموا بدينهم .

السائل : كثير من البلاد على الحساب تعلن الفطر والصيام قبل دخول رمضان بشهر .

الشيخ : هكذا وقع في أمريكا في رجل كأنوا باكستاني خرج ، في هناك جماعات إسلامية - كما تعلمون - قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشهدوا بأنهم رأوا الهلال ، قام الفلكي وأسقط شهادتهم اعتمادًا على علمه الفلكي حيث قال : أنوا الشاهد الأول قال أني رأيت القمر في الجهة الفلانية طبعًا عينها بالنسبة للبلد . قال : هذا فلكيًا لا يمكن أن يُرى في هذه الجهة والثاني والثالث وهكذا . فرد الشهادة بالفلك .

والله أنا مقتنع - تماماً - : أن الله - عز وجل - حينما شرع ما شرع للأمة المسلمة فيها الهدى والنور أولاً ، وفيها اليسر ورفع الحرج والعنت ثانيًا ، فحينما قال : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ؛ فأن غم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يومًا ) . هو خاطب المسلمين الذين هم على فطرتهم ، ولو كانوا أميين غير مثقفين وغير متعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لأُمومية الإسلام ، وأنه صالح أن يطبق في كل زمان وفي كل مكان .

فصوموا لرؤيته : يستطيع أن يطبقه كل شعب مهما كانت ثقافته ، مهما كانت أُميتهم ، لأنه عاد الأمر إلى الرؤية البصرية ، أما إذا أُعيد الأمر إلى الرؤية البصيرية العلمية ؛ فسيرجع هذا الأمر معلقًا بأفراد من الناس .

ثم يا ترى هؤلاء الأفراد هل يشترط فيهم ما يشترطه الفقهاء كلهم في الشاهد إذا أدعى أنه رأى الهلال !؟ أن يكون عدلاً مين بدوا يحكم عليه أنوا أنت تقبل شهادتك أو ما تقبل ، وبخاصة أنو شهادته قائمة على علم هو يدعيه ولا يستطيع كل الجمهور أن يشاركوهُ فيه .

وأنا أفهم - والله أعلم - : أنه هو الحق أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حينما قال : ( نحن أمة أُمية لا نكتب ولا نحسب ) لا يعني هو يفرض على الأمة المسلمة : أن يضلوا بجهل بالكتابة والقراءة ونحو ذلك ، وإنما هو طبعهم بالأمية بما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البصرية .

قال : ( نحن أمة أُمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ) . أي : تارة ثلاثون يومًا ، وتارة تسع وعشرون يومًا .

هنا عبرة في الواقع ما هي الغاية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون حينما يرفعون رؤسهم - مع أنو يجب أن نحكم بعلم الفلك لأنوا الرؤية البصرية قد تخطىء - ما هي الغاية يقولون القضاء على الخلاف الواقع بين شعوب المسلمين !؟

أنا اعتقد أنوا في هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي راح يضل الخلاف قائم على الأقل : أنه سيقال يرى القمر في البلد الفلاني ولا يرى في البلد الفلاني ! وهم يجمعون على مثل هذه أذن ما هو الخلاص !؟

ما في خلاص إلا بالرجوع إلى حكم الشرع ثم في جراءة فظيعة جدًا على مقام النبوة والرسالة ، هو يقول لنا : ( نحن أمة أُمية لا نكتب ولا نحسب ) . أنت تجي تقول : لا ، أنا أكتب وأحسب أعلم علم الفلك ولذلك ينبغي إثبات الهلال دخولاً أو خروجًا بعلم الفلك .

أنا أقرب هذا الموضوع - يا أستاذ - إذا دخلنا علم الفلك في الأحكام الشرعية أصابنا ما أصاب اليهود والنصارى من قبل .

كنت قرأت من بعض ما قرأت في المجلات العلمية نظرية ما تختطر على بال أمثالنا نحن الذين لا يتاح لنا دراسة العلوم العصرية الفلكية أو الجغرافية لكن كان في ما مضى من عمري كان عندي فراغ للمطالعة في مختلف العلوم ما استطعت إلى ذلك سبيل ، فعلمت من هذه المطالعات : أن الشمس حينما تطلع ونراها على قمة الجبل علمًا هي ما طلعت بعد علما ما طلعت ، هذي الجبال وهذي قرص الشمس . العلم يقول : هي ما تزال خلف لكن الأشعة الضوئية هي عكست أن نرى الشمس فوق القمة ، وهي لما تطلع فوق القمة أذن هنا - الآن - راح نقع في حايصة بايصة .

النظر البصر العادي يقول : طلعت الشمس . العلم يقول : ما طلعت ما يزال وراء جبل حينئذ الرسول - عليه الصلاة والسلام - حين يقول : ( من أدرك ركعةً من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدرك ومن أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك ) . معناه هوني : صار عدنا تناقض تام حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب في زعمهم أنها غربت لكن الأشعة هي التي عكست ، والعكسُ بالعكس تمامًا .

لذلك الهدى والراحة هو في اتباع الشريعة ، وصلى الله على محمد الذي قال : ( ما تركت شيء يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به ، وما تركت شيء يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه ) .

أنت يمكن جاءك الجواب في أثناء الكلام .

السائل : السؤال يعني المسألة الأولى التي كانت عن الصيام نحن نعلم أنو في فلسطين لا دولة توجد فعندما ثبت العيد أهل غزة عيدوا في السعودية طبعًا ، لكن باقي أهل الضفة ولعلهم كمان حتى أختلفوا في بعض الأماكن صاموا مع الأردن ؛ فما الحكم حينئذ !؟

الشيخ : المفروض أنهم في مثل هذه الحالة : أن يصوموا مع البلد الأقرب إلهم وهي الأردن .


السائل : طب شيخنا تقول : أن البلد الأقرب إلهم هي الأردن ؛ لكن في بعض البلدان الثانية سوريا ولبنان لعلهم يختلفوا الأردن وسوريا يختلفوا يعني هون تصير حيرة !

وبعدين المسألة الثانية المتعلقة في ذلك : أنو أحنا المسلمين ليش نجعل الحدود السياسية تفرق ما بين المسلمين - مع أنو وبالذات العلماء - ليش أنت قلت في السابق : أن ( صوموا لرؤيته ) هو شيء عام ؛ فلماذا لا نصوم مع السعودية مع أن السعودية أو أي دولة أثبتت في الأول .

الشيخ : أنت - الآن - تُعيدُ ما سبق الجواب عنه .

السائل : نعم يا شيخ !

الشيخ : أيش هذا ، أعيد لك أنا كلامي السابق ما أظنك تُريده ، أنت عم تقول : لماذا نجعل الحدود الجغرافية أنا قلت : هكذا !؟

السائل : لا .. لا .. أنا ما قلت .

الشيخ : طيب .. إذن شو حل المشكلة . قلت لك : أنوا حل المشكلة - جذريًا - : أن يصوم المسلمون - جميعًا - هذا غير واقع ، بسبب الخلاف القائم بين الحكومات ، طيب نريد نوجد خلاف بين الشعب الواحد ؛ فأنت هلا معنى سؤالك : أنو - والله - هذولي إللي كانوا في غزة عيدوا مع السعودية هم في الأصل مع أي دولة ينتمون ، إذا كان لابد تنفيذ الرأي الذي شرحته - أنفًا - ومن باب : مُكرهٌ أخاك لا بطل .

أنا ما قلت : أنو الشرع يوجب علينا نخالف الإعلان الأول .

السائل: أنا ما قلت هذا .

الشيخ : أنا عم بكرر لك سؤالك ، أنت بدك أُكرر كلامي السابق .

السائل : نعم !

الشيخ : هذا إللي بديك ، أنا ما قلت : لكن قلت من باب تقليل الشر هل الشعب الواحد بيصوم مع دولته !؟

أذن أحنا بدنا نلاحظ هاي الملاحظة هاي موش لانو أحنا بنخالف الأصل : ( صوموا لرؤيته ) . من باب تقليل الشر ؛ فالآن أنت قل لي : تقليل الشر أنت أو غيرك هذا مهو هدف شرعي !؟

السائل : هذا أفضل .

الشيخ : ما هو تقليل الشر بالنسبة للغزاويين : أن يصوموا مع الأردنين أو مع السعوديين !؟

السائل : لا طبعًا يصوموا مع الأردنيين .

الشيخ : أذن سؤالك هو جوابه ما مضى .

السائل : لا هو سؤالي - أنا الذي بدي أساله - هو كالتالي ، فرضًا هم - الآن - عيدوا مع السعودية ن ولنفترض هون في الأردن : أنو في كثير من الناس أفطروا بإعلان السعودية ما حكمهم في ذلك ، يعني إفطارهم خاطئ نعتبرهُ ، هو لا شك أنو هذا خلاف حاصل لكن حكم هل هم أخطأوا في هذا الأمر يعني يعيدوا !؟

الشيخ : الله يهدينا أنا وإياك . قول : آمين .

السائل : آمين .

الشيخ : يا بيكون إفطارهم صواب يا خطأ في وسط .

السائل: لا طبعًا .

الشيخ : طيب نحن ما عرف من جوابنا السابق ما هو الصواب وما هو الخطأ !؟

السائل : يا شيخنا عرف - لكن أنا الآن في واحد يسألني - أنو فلان أفطر مع السعودية هل عليه أن يقضي ولا ما يقضي بدوا يسأل !

الشيخ : أنا قلت إذا أفطر في السعودية وهو أردني هذا ما عليه شيء ، يا شيخ الله يهديك أنا بعيد عليك إذا أفطر هناك فما عليه شيء ، أما إللي أفطر هنا فخالف الصواب - الذي نحن نحرره الآن اجتهادًا وليس نصًا - ، فنحن بنقول : لازم يقضي .

السائل : جزاك الله خيرًا .

الشيخ : أنت لما بتقول : شوف هلا القضية هية دقيقة متناهية وليست من السهولة بما كان ، أنت مثلاً : إذا رأيت أنت ، أو من هو دونك ، أو من هو أعلم منك رأى أنو ما يقضي لازم هذا أنو هو لازم يفطر صح أنت بتقول : لازم يفطر وحالته هذه ، أنت مثلاً هون في الأردن وترى ما في السعودية ؛ فأنت ترى أنو لازم تفطر !؟

السائل : لا أنا أرى في جوابك .

الشيخ : طيب ، فما في حل وسط فيا بتفطر وأنت مصيب ويا بتفطر وأنت مخطئ ، ما في حل وسط هذا رأي وفوق كل ذي علمٍ عليم .

المصدر : شريط بعنوان : صوموا لرؤيته ]]> ارض الجنتين http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17104 طريقة نقل وتنظيم تطبيقات الجالاكسي الداخليه http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17103&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:55:51 GMT *اولا ندخل على التطبيقات* *ثانيا زر القائمه ( على يسار الهوم الزر اللي بالنص )* *ثالثا كما في الصوره* صورة:...
اولا ندخل على التطبيقات


ثانيا زر القائمه ( على يسار الهوم الزر اللي بالنص )


ثالثا كما في الصوره







ثم تظهر الصوره الثانيه





يظهر علامة (-) بالزاويه كل ما عليك سحب التطبيق وتحريكه يسار او يمين على حسب الصفحه

ويتم التنقل بين الصفحات ووقفه على الصفحه اللي تريدها وبكذا تنم نقله
]]> محبة الخير http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17103 دورة الفورمات كاملة بالصوت والصورة http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17102&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:51:14 GMT السلام عليكم لإجل تعرف ان الفورمات سهلة مباشرة شاهد الدرس السادس وبعدها شاهد الدروس بالترتيب قبل الفورمات تحتاج إلى اربعة اشياء مهمة :...
السلام عليكم



لإجل تعرف ان الفورمات سهلة مباشرة شاهد الدرس السادس وبعدها شاهد الدروس بالترتيب

قبل الفورمات تحتاج إلى اربعة اشياء مهمة :
ذكرتها بالفيديو واذكرها الان للإنتباه لها

1 - الحصول على نظام ويندوز مثلاً ويندوز 7
2 - يكون لديك DVD بحجم 4 قيقا او فلاش بحجم 8 قيقا اي واحد فيهم يكفي للفورمات
3 - الملفات التي على سطح المكتب وبمى فيها المستندات هذه خاصة بالنظام لو تفرمت الجهاز انحذفت هذه الملفات انقلها لمكان آمن
4 - الحصول علي تعريفات جهازك وهذا الخطوة تستطيع تحمليها قبل الفورمات او بعدها

انا قسمت الويندوز 7 إلى اجزاء ليسهل عليّ رفعها وعليكم تحميلها
حجم كل مجلد 100 ميقا وطبعاً النسخة عربية 64 بت واصلية لم يتم التعديل عليها
لتحميل ويندوز التميت عربي 64 بت
http://www.mediafire.com/?4e0pai2koe12k

تفعيل الويندوز حمل الكراك من هنا
http://www.mediafire.com/?4pl8yf6vd6m84ga


 ولازم تحمل جميع المجلدات عددها 29 وبعدها فك الضغط
للتحميل استخدم برنامج الداونلود منجر

لتحميل برنامج حرق ملف الويندوز على الفلاش من هنا

لتحميل البرنامج
http://www.mediafire.com/download.php?j2m91k31izzduc5

لتحميل برنامج حرق الويندوز على DVD

لتحميل البرنامج هنا
http://www.mediafire.com/download.php?xqlc3d7nmx7lp0a

 لتحميل جميع الدورس بجودة عاليه من هنا

http://www.mediafire.com/?5cpa853iqrwxm


==================


واخيراً مشاهدة الدروس على اليوتيوب

دورة الفورمات ويندوز 7 الدرس 1 مقدمة

http://www.youtube.com/watch?v=ziLGX6DZpbs



دورة الفورمات - ويندوز 7 - الدرس 2 - معرفة انواع ويندوز 7




دورة الفورمات - ويندوز ٧ - الدرس 3 - حرق الويندوز على فلاش




دورة الفورمات - ويندوز 7 - الدرس 4 - حرق ويندوز 7 علىDVD




دورة الفورمات ويندوز 7 الدرس 5 تعريفات الجهاز



دورة الفورمات - ويندوز 7 - الدرس 6 - فورمات الجهاز




دورة الفورمات ويندوز 7 الدرس 7 تثبيت برنامج حماية وإنشاء نقطة استعادة النظام

http://www.youtube.com/watch?v=ixy-tq0BZh4



دورة الفورمات ويندوز 7 الدرس 8 معرفة البرامج الاساسية


http://www.youtube.com/watch?v=qPqJugBMSsQ



في البداية قد لا تستوعب الامر حاول ان تعيد الدرس اكثر من مرة وهذا طبيعي
بحكم انك اول مرة تفرمت الجهاز
وشوف مصادر تعليم اخرى لعلها تكون افضل من هذه الدروس

وإذا تريد ان تفرمت احفظ ملفاتك خارج الجهاز واستخدم كمبيوتر ثاني لإجل تشاهد الدروس وتطبق اول باول

وبالتوفيق منقول للفائدة

]]> محبة الخير http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17102 لتتخلص من الصداع المفاجئ http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17101&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:17:49 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لتتخلص من الصداع المفاجئ اثناء العمل.. تناول المشروب!! ينبغي على من يُصاب بالصداع فجأة خلال العمل أن يسارع إلى... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لتتخلص من الصداع المفاجئ اثناء العمل.. تناول المشروب!!

ينبغي على من يُصاب بالصداع فجأة خلال العمل أن يسارع إلى تناول مشروب.

لقد أوضح أندرياس شتراوبه رئيس الجمعية الألمانية للوقاية من الصداع والصداع النصفي

في مدينة ميونيخ

أن هذا الألم قد يظهر بسبب افتقاد الجسم لبعض العناصر الغذائية الأساسية،

حين ينشغل المرء في العمل وينسى تناول الطعام أو الشراب الكافي.



وأضاف أنّ الألم يظهر بأشكال مختلفة مثل الشعور بنبض في الرأس،

قد يصل إلى حد الوخز إذا كان الألم صداعاً نصفياً،


مشيراً إلى أنّ النساء أكثر إصابة بالصداع من الرجال،

لأنهن أكثر عرضة للصداع النصفي. ويوصي شتراوبه بشرب الماء أو الشاي أو العصائر

من دون أن تحتوي على سكريات كثيرة

كما ينصح بتجنب تناول أكثر من ثلاثة فناجين قهوة يومياً،


موضحاً أنّ تناول جرعات زائدة من الكافيين قد يسبب الصداع.

وأضاف أن القهوة تسبّب جفاف الجسم أيضاً.

 مـ ـنـ ـقـ ـول

تحياتي لكم ]]> محبة الخير http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17101 عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ ابن عثيمين مترجم إلى 24 لغة http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17099&goto=newpost Wed, 16 May 2012 15:39:53 GMT الترجمات ( 24 ) عقيدة أهل السنة والجماعة (http://www.islamhouse.com/p/344627) ( بنغالي ) صورة:...
الترجمات ( 24 )


عقيدة أهل السنة والجماعة ( إنجليزي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( إسباني )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( فارسي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( فارسي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( فرنسي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( هوسا )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( هندي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( هنجاري )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( إيطالي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( إيطالي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( كردي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( مليالم )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( برتغالي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( ألباني )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( سويدي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( تاميلي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( تركي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( فلبيني (تغالوغ) )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( أيغوري )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( أردو )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( أوزبكي )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( يوربا )
عقيدة أهل السنة والجماعة ( صينية )


المصدر: اسلام هاوس
]]> لننطلق للعلا http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17099 أحكام تجويد القرآن برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق دروس أسبوعية http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17098&goto=newpost Tue, 15 May 2012 19:44:55 GMT *أخواتي الحبيبات: * *بفضل الله و بمشيئته سوف يخصص هذا الموضوع لتبيان أحكام تجويد القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق. و هكذا سوف...
أخواتي الحبيبات:


بفضل الله و بمشيئته سوف يخصص هذا الموضوع لتبيان أحكام تجويد القرآن الكريم برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق.

و هكذا سوف تلتقين إن شاء الله يوم الأحد من كل أسبوع مع درس جديد، و في آخره أمثلة لبعض الآيات لتطبيق الأحكام التي سبق شرحها.

و يمكن للأخوات طيلة الأسبوع أن يكتبن الأحكام التجويدية التي استخرجنها من هذه الآيات، و يترقبن الإجابة الكاملة و الصحيحة كل سبت بإذن الله.

أسأل الله تعالى أن ينفعكن بهذا العمل المتواضع و أن يتقبله خالصا لوجهه الكريم.

و لا أنسى التوجه بالشكر و الدعاء لمشرفتي الحبيبة فيروزة حفظها الله و جزاها خيرا لتشجيعها لي



و الآن نبدأ على بركة الله
]]> محبة الخير http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17098 فوائد لا تقدر بثمن http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17097&goto=newpost Tue, 15 May 2012 17:08:15 GMT فوائد لا تقدر بثمن ! احرص يا طالب العلم ألا تفوتك بتمامها قال الإمام العلم النجم الشهم أحمد بن عبد الرحمن بن قدامى المقدسي -رحمه الله- في كتابه...

فوائد لا تقدر بثمن ! احرص يا طالب العلم ألا تفوتك بتمامها

قال الإمام العلم النجم الشهم أحمد بن عبد الرحمن بن قدامى المقدسي -رحمه الله- في كتابه الماتع الرائع
(مختصر منهاج القاصدين)
الذي أنصح الجميع وبالخصوص طلبة العلم أن يطالعوه ولو مرة واحد في حياتهم فحقيقة لا يستغنى عن ما ذكر فيه ، منها ما نبه عليه في هذه ثلاثة الفصوص .

الأول : ما المقصود بالعلم الفرض .
الثاني : في أهمية علم المعاملة .
الثالث : في أنواع العلوم المحمودة .


قال رحمه :

فصل [ طلبُ العلمِ فريضةُُ ]

قد روى عن أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : “ طلب العلم فريضة على كل مسلم” رواه أحمد فى “العلل” .
قال المصنف رحمه الله تعالى : اختلف الناس فى ذلك .

فقال الفقهاء : هو علم الفقه، إذ به يعرف الحلال والحرام .
وقال المفسرون والمحدثون : هو علم الكتاب والسنة، إذ بهما يتوصل إلى العلوم كلها .
وقالت الصوفية : هو علم الإخلاص وآفات النفوس .
وقال المتكلمون : هو علم الكلام .

إلى غير ذلك من الأقوال التي ليس فيها قول مرضي، والصحيح أنه علم معاملة العبد لربه .

والمعاملة التي كلفها على ثلاثة أقسام :
اعتقاد، وفعل، وترك .
فإذا بلغ الصبى، فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها وإن لم يحصل ذلك بالنظر والدليل، لأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم اكتفى من أجلاف العرب بالتصديق من غير تعلم دليل، فذلك فرض الوقت، ثم يجب عليه النظر والاستدلال .
فإذا جاء وقت الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة والصلاة، فإذا عاش إلى رمضان وجب عليه تعلم الصوم، فإن كان له مال وحال عليه الحول وجب عليه تعلم الزكاة، وإن جاء وقت الحج وهو مستطيع وجب عليه تعلم المناسك .

وأما التروك : فهو بحسب ما يتجدد من الأحوال، إذ لا يجب على الأعمى تعلم ما يحرم النظر إليه، ولا على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام، فإن كان فى بلد يتعاطى فيه شرب الخمر ولبس الحرير، وجب عليه أن يعرف تحريم ذلك .

وأما الاعتقادات : فيجب علمها بحسب الخواطر، فإن خطر له شك فى المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة، وجب عليه تعلم ما يصل به إلى إزالة الشك . وإن كان فى بلد قد كثرت فيه البدع، وجب عليه أن يتلقن الحق، كما لو كان تاجراً فى بلد شاع فيه الربا، وجب عليه أن يتعلم الحذر منه .
وينبغى أن يتعلم الإيمان بالبعث والجنة والنار .


فبان بما ذكرنا أن المراد بطلب العلم الذى هو فرض عين : ما يتعين وجوبه على الشخص .

فأما فرض الكفاية : فهو علم لا يُستغنى عنه فى قِوَام أمور الدنيا، كالطب إذ هو ضروري فى حاجة بقاء الأبدان على الصحة، والحساب، فإنه ضروري فى قسمة المواريث والوصايا وغيرها .
فهذه العلوم لو خلا البلد عمن يقوم بها حَرِجَ أهل البلد، وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الباقين .
ولا يُتعجب من قولنا : إن الطب والحساب من فروض الكفاية، فإن أصول الصناعات أيضاً من فروض الكفاية، كالفلاحة والحياكة، بل الحجامة فإنه لو خلا البلد عن حَجَّام لأسرع الهلاك إليهم، فإن الذى أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله .
وأما التعَّمق فى دقائق الحساب، ودقائق الطب وغير ذلك، فهذا يعد فضله، لأنه يستغنى عنه (1).
وقد يكون بعض العلوم مباحاً، كالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها، وتواريخ الأخبار .
وقد يكون بعضها مذموماً، كعلم السحر، والطلسمات، والتلبيسات .

فأما العلوم الشرعية فكلها محمودة، وتنقسم إلى أصول، وفروع، ومقدمات ومتممات .
فالأصول : كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وإجماع الأمة، وآثار الصحابة .

والفروع : ما فهم من هذه الأصول من معان تنبهت لها العقول حتى فهم من اللفظ الملفوظ وغيره، كما فهم من قوله : “لا يقضى القاضي وهو غضبان” أنه لا يقضى جائعاً .

والمقدمات : هي التي تجرى مجرى الآلات، كعلم النحو واللغة، فإنهما آلة لعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

والمتممات : كعلم القراءات، ومخارج الحروف، وكالعلم بأسماء رجال الحديث وعدالتهم وأحوالهم، فهذه دهى العلوم الشرعية، وكلها محمودة .


فصل [ في علم المعاملة ]

فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب، كالخوف، والرجاء، والرضى، والصدق، والإخلاص وغير ذلك، فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء، وبتحقيقه اشتهرت أذكارهم، كسفيان ، وأبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد .
وإنما انحطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات، لتشاغلهم بصورة العلم من غير أخذ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه وتعمل بخفاياه .
وأنت تجد الفقيه يتكلم فى الِّظهار، واللِّعان، والسبع، والرمى، ويفرع التفريعات التي تمضى الدهور فيها ولا يحتاج إلى مسألة منها، ولا يتكلم فى الإخلاص، ولا يحذر من الرياء، وهذا عليه فرض عين، لأن في إهماله هلاكه، والأول فرض كفاية . ولو أنه سئل عن علة ترك المناقشة للنفس فى الإخلاص والرياء لم يكن له جواب . ولو سئل عن علة تشاغله بمسائل اللعان والرمى، لقال : هذا فرض كفاية، ولقد صدق، ولكن خفي عليه أن الحساب فرض كفاية أيضاً، فهلا تشاغل به، وإنما تبهرج عليه النفس، لأن مقصودها من الرياء والسمعة يحصل بالمناظرة، لا بالحساب !

واعلم : أنه بدلت ألفاظ وحرفت، ونُقلت إلى معان لم يردها السلف الصالح .

فمن ذلك :

الفقه: فإنهم تصرفوا فيه بالتخصيص، فخصوه بمعرفة الفروع وعللها، ولقد كان اسم الفقه فى العصر الأول منطلقاً على علم طريق الآخرة، ومعرفة دقائق آفات النفوس، ومفسدات الأعمال، وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا، وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة، واستيلاء الخوف على القلب .
ولذلك قال الحسن [البصري] رحمه الله : إنما الفقيه الزاهد فى الدنيا، الراغب فى الآخرة، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الوَرِع الكافُّ عن أعراض المسلمين، العفيف عن أموالهم، الناصح لهم .
فكان إطلاقهم اسم الفقه على علم الآخرة أكثر، لأنه لم يكن متناولاً للفتاوى، ولكن كان متناولاً لذلك بطريق العموم والشمول، فثار من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس على التجرد لعلم الفتاوى الظاهرة، والإِعراض عن علم المعاملة للآخرة .

اللفظ الثاني : العلم : فقد كان ذلك يطلق على العلم بالله تعالى وبآياته، آي : نعمه وأفعاله فى عباده، فخصوه وسموا به الغالب المناظر فى مسائل الفقه وإن كان جاهلاً بالتفسير والأخبار .

اللفظ الثالث : التوحيد : وقد كان ذلك إشارة إلى أن ترى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فيثمر ذلك التوكل والرضى وقد جعل الآن عبارة عن صناعة الكلام فى الأصول، وذلك من المنكرات عند السلف .

اللفظ الرابع : التذكير والذكر . قال تعالى : { وَذكَّرْ َفإنَّ الذَّكْرَى تْنَفعُ الُمْؤمنينَ } ( الذاريات : 55 ) .
وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم : ”إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا” قالوا : وما رياض الجنة ؟ قال : مجالس الذكر” فتنقلوا ذلك إلى القصص وما يحتوى عليه اليوم مجلس القاص من الشطح والطامات .
ومن تشاغل فى وعظة بذكر قصص الأولين، فليعلم أن اكثر ما يحكى فى ذلك لا يثبت، كما ينقلون أن يوسف عليه السلام حل تكته، وأنه رأى يعقوب عاضا على يده، وأن داود جهز أوريا حتى قتل، فمثل هذا يضر سماعه .

وأما الشطح والطامات : فمن أشد ما يؤذى العوام، لأنها تشمل على ذكر المحبة والوصال وألم الفراق، وعامة الحاضرين أجلاف، بواطنهم محشوة بالشهوات وحب الصور، فلا يحرك ذلك من قلوبهم إلا ما هو مستكن فى نفوسهم، فيشتعل فيها نار الشهوة، فيصيحون، وكل ذلك فساد .

وربما احتوى الشطح على الدعاوى العريضة فى محبة الله تعالى، وفى هذا ضرر عظيم . وقد ترك جماعة من الفلاحين فلاحتهم، وأظهروا مثل هذه الدعاوى .

اللفظ الخامس : الحكمة . والحكمة : العلم والعمل به .
قال ابن قتيبة رحمة الله : لا يكون الرجل حكيما حتى يجمع العلم والعمل . وقد صار هذا الاسم يطلق فى هذا الزمان على الطبيب والُمنِّجم .

فصل ( في العلوم المحمودة )

وأعلم أن العلوم المحمودة تنقسم إلى قسمين :

الأول : محمود إلى أقصى غاياته، وكلما كان أكثر كان أحسن وأفضل . وهو العلم بالله تعالى، وبصفاته، وأفعاله، وحكمته فى ترتيب الآخرة على الدنيا، فان هذا علم مطلوب لذاته، والتوصل به إلى سعادة الآخرة، وهو البحر الذى لا يدرك غوره وانما يحوم اُلمَحِّومون على سواحله وأطرافه بقدر ما تيسر لهم .


والقسم الثاني : العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص، وهى التي ذكرناها من فروض الكفايات، فان فى كل منها افتقاراً واقتصاراً واستقصاءاً .


فكن أحدَ رجلين : إما مشغولاً بنفسك، وإما متفرغاً لغيرك بعد الفراغ من نفسك ،وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك

، واشتعل بإصلاح باطنك وتطهيره من الصفات الذميمة، كالحرص، والحسد، والرياء، والعجب، قبل إصلاح ظاهرك، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى فى ربع المهلكات .

فان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات، فان فى الخلق كثيراً يقومون بذلك، فإن مهلك نفسه فى طلب صلاح غيره سفيه، ومثله مثل من دخلت العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره .

فإن تفرغت من نفسك وتطهيرها، وما أبعد ذلك ، فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فى ذلك .

فابتدأ بكتاب الله عز وجل، ثم بسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بعلوم القرآن : من التفسير، ومن ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، إلى غير ذلك .
وكذلك فى السنة، ثم اشتغل بالفروع، وأصول الفقه وهكذا بقية العلوم على ما يتسع العمر ويساعد فيه الوقت .

ولا تستغرق عمرك فى فن واحد منها طلباً للاستقصاء، فان العلم كثير، والعمر قصير، وهذه العلوم آلات يراد بها غيرها، وكل شىء يطلب لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب .

الكتاب كما أسلفت كله فوائد فقط أردت الافتصار على الأهم وعدم التطويل لأن للأسف طلاب النت اليوم - وأنا أولهم - أصبحوا يملون من الأسطر الكثيرة والله المستعان ولاحول ولاقوة إلا بالله العظيم .
أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي

]]> ارض الجنتين http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17097 درر عصيمية : للشيخ / صالح بن عبدالله العصيمي http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17095&goto=newpost Mon, 14 May 2012 20:45:51 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ درر عصيمية (1) ]


- (أمي) و(أبي) و(أختي) و(أخي) ألقاب شركة بعقدٍ إلهي فأوفوا بالعقود .


- كانت أصوات المغنين من الرَّقيق تشترى ، واليوم تشترى أصوات الناخبين والمرشحين ، وهو رقٌّ من نوعٍ آخرَ ؛ يسمونه كذبًا (حرية) !!


- الاختلاف في الأحكام نوعان :
اختلاف هدى ، واختلاف هوى ،
وموجب الأوَّل: تباين الأنظار في مثارات النزاع الشرعية ،
وموجب الثاني: افتراق المعيار في موارد الاقتناع النفسية .

- في حديث النية المشهور وردت روايتان:
1- العمل .
2- الأعمال ؛
فالإفراد لجنسه ، وهو يناسب وحدة العامل ،
والجمع لأفراد العمل المتعددة ،
وهو يناسب كثرتها شرعًا وقدرًا .

[ من تغريدات الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي على صفحته في تويتر ] ]]> محبة السنة http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17095 نختلف ؟ صحْ ، لكنْ نختلف صحْ.. http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17094&goto=newpost Mon, 14 May 2012 15:08:02 GMT بسم الله الرحمن الرحيم بين يديكم كلمات من ذهب لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم http://www.youtube.com/watch?v=v19JAQDgsLk صورة:... بسم الله الرحمن الرحيم
بين يديكم كلمات من ذهب
لفضيلة الشيخ الدكتور
محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.youtube.com/watch?v=v19JAQDgsLk

اللّهم أرنا الحقّ حقًا وارزقنا اتّباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه ]]> أميرة بإسلامى http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17094 ::مجلة الأسيرات(1):: http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17093&goto=newpost Mon, 14 May 2012 06:59:36 GMT بسم الله الرحمن الرحيم صورة: http://im20.gulfup.com/2012-04-28/1335585667131.gif ورشـــة حفيـــدات صفيـــة
بسم الله الرحمن الرحيم








ورشـــة حفيـــدات صفيـــة



تقـــــدم










:: مجلة الأسيــــرات ::




[ العدد الأول]














مجلة دورية تعنى بأمور الأسيرات المسلمات في شتى بقاع الأرض..






هدية لكل من ذاقت طعم الأسر والقهر ومرارة الألم..










وتحريضا لكل من عرف طريق العزة والإباء..










وتخليدا لكل من ضحى بنفسه وماله في سبيل الله..










وشهادة أخرى لله ثم للتاريخ ..





::::::::::::::::::::::::::::::::::::


لتحميل المجلة بصيغة pdf




:: رابط مباشـــر::
http://archive.org/download/aserat.m..._aseerat-1.pdf


روابط أخرى

http://www.fileflyer.com/view/ed3IfB0
http://www.badongo.com/file/26937855
http://www.2shared.com/file/XgYi6awo...aseerat-1.html
http://www.2shared.com/file/tUP70UYS...aseerat-1.html
http://www.4shared.com/office/MWIjT4...aseerat-1.html
http://www.filefactory.com/file/1zpr..._aseerat-1.pdf
http://www.badongo.com/file/26944298
http://fbe.am/5Qd
http://www.files.to/get/287742/xu6p2v4rt8
http://www.files.to/get/287744/0ae5tr11f8
http://depositfiles.com/files/0dpbg38ku
http://depositfiles.com/files/rzjax36vo
http://depositfiles.com/files/gfo0g6f9s
http://depositfiles.com/files/38d2srwuo
http://depositfiles.com/files/em4ssjj9b








،,




أخواتكم في ورشة حفيدات صفية



لا تنسونا من صالح دعائكم
قسم المجاهدات الشامخات - شبكة شموخ الإسلام


https://190.123.202.130/~shamikh/vb




]]> أنوار مشرقة http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17093 قصص وأحاديث باطلة http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17091&goto=newpost Sun, 13 May 2012 23:15:16 GMT ـ ( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به ) هذا كلام باطل، مكذوب لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن القيم: "هو من وضع المشركين عبادة الأوثان"، وهذا سبب وسبيل لتعلق الناس بالحجارة والأوثان والأصنام ولا ننكر الانفعال النفسي، وهو اعتقاد القلب أنه سينتفع بالدواء لكن هذا في الشيء المعروف المعقول الذي جعله الله سببا من الأسباب.

ـ أما أحاديث المقابر وشد الرحل إليها والأمر بذلك فكلها ضعيفة مكذوبة، ومنها: ( من حج فلم يزرني فقد جفاني )، ( وإذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور )، أي: أعبدوهم وأدعوهم وهذا مناقض للتوحيد والله - تعالى - يقول عن الأموات المدعوين من دونه: (والذين يدعون..... ).

ومنها: ( من مر على المقابر وقرأ الإخلاص عشر مرات، ووهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعددهم ).

قال الذهبي: "حديث موضوع؛ لأن هذا فيه الحث على القراءة والتعبد في المقابر، وهذا تشبيه لها بالمساجد لعن الله...، وفرق الشرع بين القبور والمساجد أما هبة ثواب العمل الصالح للميت فلا بأس، لكن ليس في مجلس العزاء".

ـ ( يا عبد الرحمن بن عوف أنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفا ) رواه البزار، وضعفه الذهبي وغير واحد، وهذا يستدل به بعض الصوفية على تفضيل الفقر على الغنى، والصواب أنه من العشرة المبشرين ومن أفضل الصحابة، ومن أغناهم، وأن الغني لا ينافي الزهد والعلم لكن الصحابة الدنيا في أيديهم لا في قلوبهم، ولذا تخلوا عنها إذا عارضت ما يحب الله.

ـ ( لا تعلموا النساء الكتابة ) استدل به البعض على أن الإسلام يظلم المرأة، ويمنعها حق التعليم وهذا ضعيف جدا، بل جعله ابن الجوزي موضوعا، بل أمر الشرع بتعليم المرأة وجعلها مطالبة بالعلم كالرجال، ومن أسباب تفضيل عائشة على خديجة عند عدد من العلماء أنها عالمة فقيهة مفتية.

ـ من أشهر ما يتعلق بالهجرة النبوية نشيد يردد يقال أن أهل المدينة قالوه عند دخول الرسول إليهم مهاجرا وهو: طلع البدر علينا مع الدفوف والاختلاط، وبناء عليه فإن الأفلام التاريخية أثارت هذا الأمر ونشرته وأعتقد الناس صحته.


[size="6"]والصواب: أن هذا عندما قدم من تبوك منتصرا بدون اختلاط ودفوف ولم يحصل عند دخوله المدينة، قاله البيهقي وابن القيم والعراقي وابن حجر، ولم يذكرها ابن إسحاق ولا من روى الهجرة بل روى البخاري عن السائب بن يزيد: "خرجت مع الصبيان نتلقى رسول الله في ثنية الوداع بعد مقدمه من تبوك".

ـ حديث يقول: ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء.... لم يزدد من الله إلا بعدا ) بل هو باطل وليس بحديث؛ لأن الذي يصلي بلا خشوع خير من الذي لا يصلي، بل هذا الكلام الباطل كان سببا لترك شخص للصلاة؛ لأن سمع خطيبا جاهلا يقول: من لم يغب في صلاته عن كل المحسوسات ولم يشعر بشيء وإلا فلا يصلي، يقول السائل: فحاولت الخشوع ولم استطع، وتركت الصلاة.

ـ ( لا غيبة لفاسق ) قال شيخ الإسلام هذا ليس بحديث، وقد رواه الطبراني وإسناده ضعيف جدا، وقال أحمد حديث منكر، وكذا قال غيره فصار سببا لانتشار الغيبة في المجالس، وفي أماكن العمل بحجة أنه لا غيبة لفاسق، وهذا لا يجوز بل الغيبة من كبائر الذنوب ونسأل الله أن يتوب علينا ويعفو عنا.

ـ أن إبراهيم لما ألقي في النار قال: "حسي من سؤالي".

ـ ( حسنات الأبرار سيئات المقربين ) هذا قول بعض الصوفية وهو خطأ؛ لأنه لا يكن أن تكون الحسنة سيئة، يعنون بذلك أن المقرب أعلى درجة عند الله فما يراه سيئة في حقه يعتبر حسنة، عند الأبرار وهم أقل درجة منهم.


[/size]

عبد السلام العييري
 ]]> ام ايمن http://www.laal2.com/vb/showthread.php?t=17091